O "sonho americano" é um pesadelo anti-institucional!

Nos últimos anos, principalmente entre os mais jovens e virtualmente ativos, vem crescendo uma nova e estranha forma de conservadorismo. Estas pessoas com um pensamentos economicamente alinhado à direita vêm clamando por mais "liberdade", o que por si só deveria ser incongruente, visto que a ampliação de direitos é uma pauta progressista. Contudo, através de uma análise mais profunda, podemos observar que essa nova corrente política não clama por mais direitos e sim pela dissolução institucional de seus deveres.

O modo de produção capitalista se distingue dos demais por três conceitos: propriedade privada dos meios de produção, um sistema de mercado baseado na iniciativa e na empresa privada, e a exploração do mercado para efeito de lucro (BOBBIO et al., 1998). A propriedade privada é garantida pelo Estado moderno, que detém o monopólio da força legítima (idem), o que torna o capitalismo indissociável do Estado. O liberalismo, que propõe limitações à influência do Estado, foi uma política de governo anglo-saxã que visava amenizar as contradições sistêmicas, buscando formas de regulação menos autoritárias (ibidem).

Ainda que o liberalismo democrático preze mais pelo indivíduo em detrimento do coletivo, ainda se pauta em uma certa justiça social, com mecanismos de redistribuição de renda e oportunidades fundamentados em uma ideologia moralista e meritocrática, já o libertarianismo leva o individualismo ao extremo, enxergando a necessidade de os mais abastados lidarem com as desigualdades sociais como uma violação de seus próprios direitos de acumulação de capital (RÉ, 2015).

As crises cíclicas do capital são inevitáveis e inerentes ao sistema, necessárias à reprodução do próprio capitalismo, mas podem ser amenizadas e encurtadas através de políticas de controle (LIMA, 2010). O que pode ser visto como uma cavalheiresca obrigação moral do pensamento liberal acerca das responsabilidades do Estado em garantir a perpetuação da classe trabalhadora como tal, nada mais é que a evidência desses mecanismos de controle do capital em ação para atenuar as crises cíclicas, pois:

A conjugação de interesses sociais precisa de um sistema de organização com valor moral e em condições de ordenar o funcionamento da sociedade, ampliar os níveis de participação, garantir o exercício da liberdade e compor um sistema jurídico que, simultaneamente, congregue a clareza legal, a efetivação das proposições e esteja aberto aos novos contextos. A Democracia é o melhor sistema de organização social porque  é nesse espaço que as ações morais se realizam e ganham eficácia. Não se pode esperar que o Capitalismo seja moral por nós, pois os efeitos dessa concepção seriam desastrosos para aquelas pessoas incapazes de viverem numa “sociedade hipermeritocrática” ou numa “sociedade de superexecutivos". (AQUINO e ZAMBAM, 2016).

Por muito tempo a alternativa a esta corrente política, proposta por setores mais progressistas, seria a superação do capitalismo em função de um sistema mais igualitário, que não se pautasse na lógica da acumulação infinita e do lucro. Contudo, o acirramento da individualização da sociedade (que parece antagônico quando escrito, mas é justamente o que é) causado pela virtualização excessiva das relações humanas, polarização política e alienação das classes subalternas nos leva a este fenômeno que se traduz como o terraplanismo da ciência polítca.

As propostas libertárias, muitas vezes colocadas como sinônimo de anarcocapitalismo, unem dois conceitos antitéticos em um neologismo que faz menos sentido que sua fundamentação teórica. Ao passo que pregam a dissolução do Estado, não aceitam a ideia de abandonar o capitalismo, assim, instaurando uma crise eterna e duradoura do capital em nome da "liberdade", o que quer que eles queiram dizer com este verbete. Acontece que, uma vez que o Estado não mais detenha o monopólio da força, estaremos à mercê da lei do mais forte, ou do mais rico. 

O excesso de individualismo pode parecer tentador aos jovens de classe média que se sentem desamparados pelas políticas públicas e, em sua alienação, ressintam das classes inferiores como aqueles que "roubam" suas benesses através de impostos e mecanismos de redistribuição de renda e oportunidade, ainda mais em um mundo com possibilidades cada vez mais escassas de trabalho e riqueza. Mas a falta de moralidade da visão de mundo libertária, ou melhor, ao dissociar a ética da economia política, não há nada que obrigue os detentores do capital de garantirem as condições mínimas de reprodução das classes subalternas, de modo que haverá uma crise contínua até a ruptura do próprio sistema. Uma utopia que se abstenha da moralidade tende rapidamente a uma distopia. E, pela própria estrutura de acumulação do capitalismo, é possível dizer que, mais que conservador, este método de pensamento é, sem meias palavras, retrógrado.

Como os Estados Unidos são o paraíso das distopias, o experimento libertário no município de Grafton mostra que o individualismo exacerbado não gera o mínimo de congruência para garantir o funcionamento da vida em sociedade como a conhecemos. O vídeo acima resume o caso.

Slab City é outro exemplo de que a "liberdade" tão ovacionada não é uma elevação de direitos, mas a dissolução dos deveres. O paraíso ancap da vida real não possui qualidade de reprodução da vida por seus habitantes, apenas a privação dos direitos humanos mais básicos, a perda da saúde, da sanidade e da dignidade de existir.

Torna-se evidente que os postuladores do pensamento libertário nunca se depararam com Sartre, senão saberiam que a liberdade e a responsabilidade são indissociáveis. Nós somos aquilo que escolhemos ser e devemos enfrentar a resistência das contingências, pois ser livre não é ditar como deve ser o mundo em que vivemos, mas como devemos ser nós mesmos (MORAIS, 2006). Sua noção do conceito, assim como a do pensamento liberal, deriva do questionamento sobre como "povos democráticos demonstram um amor mais ardente e duradouro pela igualdade do que pela liberdade", no qual a liberdade absoluta refletiria uma igualdade absoluta (TOCQUEVILLE, 2019).

Ao rechaçar o Estado, creio que os libertários mais atacam a esfera dos deveres aos quais não gostariam de ser submetidos, que expressam exigência por direitos que não se fazem cumprir. A moral e a ética são necessárias para guiar a sociedade, bem ou mal, senão retornaremos à barbárie. É preciso lembrar que o tão odiado Estado não é apenas um mecanismo de intervenção econômica, mas representa os três poderes: executivo, legislativo e judiciário, sendo responsável pela criação, execução e aplicação das leis que julgamos necessárias para o bom funcionamento de nossa sociedade (BOBBIO et al., 1998).

Quando as instituições não funcionam devidamente, não há como garantir que haja direitos e justiça, e a confiança que temos uns nos outros é dilapidada, a ponto que ficamos incertos de nossa própria segurança. Este último exemplo que trago aqui é para ilustrar uma outra forma de falência institucional que está mais próxima do que vivemos, quando há corrupção ou aparelhamento.

Neste vídeo vemos o youtuber Reckless Ben em sua trajetória para reaver o acervo de um colecionador, apropriado indevidamente por uma empresa de intermediação comercial, que se utiliza de furos na legislação estadunidense para se isentar do crime.

Em seu segundo vídeo, o youtuber evidencia a corrupção da instituição policial do Estado e o corporativismo religioso. O suposto criminoso tem proteção da polícia local e suas atividades ilícitas seriam encobertas por certo corporativismo da igreja Mórmon dos EUA. Isso é reflexo de um movimento teocrático que surgiu no país e tem ganhado força por aqui chamado de "teologia do domínio", que consiste na premissa apocalíptica de que a próxima vinda de Cristo é facultada ao reino dos cristãos sob a terra, implicando na necessidade de que posições de poder sejam ocupadas por fiéis a fim de exercer controle cultural e político, sem margem para discussões ou questionamentos, o que lateralmente também invalida a ciência e desconsidera os ensinamentos mais afetuosos do novo testamento (XAVIER, 2024).

Para impedir a concentração de poder na mão de poucos, o próprio Tocqueville (2019) que baseia as teorias liberais conservadoras ressalta a importância das instituições. O libertarianismo que surge como uma dissidência do pensamento liberal e parece cooptar jovens em todo o mundo ocidental para suas fileiras, visa a destruição do Estado e do aparato institucional democrático, exatamente forçando esta concentração de poder, como se o mérito se desse ao nascimento, à revelia da desigualdade instaurada após séculos de acumulação do capitalismo. Por outro lado, a teologia do domínio visa aparelhar as instituições para erigir uma teocracia cristã, ameaçando a própria democracia do mundo ocidental. O horizonte não é belo e a tormenta se forma. É preciso estar atento e buscar formas de combater essas ideologias antidemocráticas, antes que caiamos em um futuro tão distópico e tenebroso quanto Slab City.

REFERÊNCIAS

AQUINO, Sérgio Ricardo Fernandes de; ZAMBAM, Neuro José. As contradições do capitalismo no século XXI e sua metamorfose pela democracia e justiça. Scientia Iuris, Londrina, Brasil, v. 20, n. 2, 2016. Disponível em: <https://www.researchgate.net/publication/306087315_As_contradicoes_do_capitalismo_no_seculo_XXI_e_sua_metamorfose_pela_democracia_e_justica>, acesso em 2 de junho de 2026.

BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionário de política. Trad. Carmen C, Varriale et al. Coord. trad. João Ferreira. Rev. geral João Ferreira e Luis Guerreiro Pinto Cacais. Brasília: Editora Universidade de Brasília, Vol. 1. 11. ed. 1998.  Disponível em: <https://pergamum.cjf.jus.br/pergamumweb/vinculos/000049/000049d1.pdf>, acesso em 1º de junho de 2026.

LIMA, Rômulo André. A lei geral de acumulação capitalista e as crises cíclicas. Leituras de Economia Política, Campinas, v. 13, n. 1, 2010. Disponível em: <https://www.eco.unicamp.br/images/arquivos/artigos/3127/07%20ROMULO.pdf>, acesso em 2 de junho de 2026.

MORAIS, Wilson Mário de. Liberdade e responsabilidade em Sartre. Phrónesis, Campinas, Brasil, v. 8, n. 2, 2006. Disponível em: <https://puccampinas.emnuvens.com.br/phronesis/article/view/14012/10994>, acesso em 2 de junho de 2026.

RÉ, Flávia Maria. Um paralelo entre duas concepções liberais de justiça: O libertarianismo de Robert Nozikc e o liberalismo-igualitário de John Rawls. Cadernos de Ética e Filosofia Política, São Paulo, Brasil, v. 2, n. 27, p. 6–33, 2015. Disponível em: <https://revistas.usp.br/cefp/article/view/114376>, acesso em 1º de junho de 2026.

TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na América. Trad. Julia da Rosa Simões. São Paulo: Edipro, 2019. Disponível em: <https://dagobah.com.br/wp-content/uploads/2024/11/Tocqueville-A-Democracia-na-América.pdf>, acesso em 2 de junho de 2026.

XAVIER, Donizete. Teologia do domínio: A influência religiosa e o perigo da imagem do caos. Teocomunicação, [S. l.], v. 54, n. 1, p. e46944, 2024. Disponível em:  <https://revistaseletronicas.pucrs.br/teo/article/view/46944>, acesso em 2 de junho de 2026.